Journée d'étude

Saint-Martin-d'Hères - Domaine universitaire

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Durant cette journée d'étude, nous proposons de questionner le rapport entre la polyphonie et l’art, que ce soit dans la poésie narrative de Geoffrey Chaucer ou dans les récits en vers et en prose mettant en scène Lancelot et les chevaliers de la Table Ronde. Ce faisant, nous espérons mieux cerner et définir le lien entre le médiéval et le moderne à travers des études soulignant le rôle central joué par la polyphonie – voire même les polyphonies – tant dans l’évolution de l’art (le gothique vient naturellement à l’esprit) que dans la définition même des territoires linguistiques européens.

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Dans un monde arabe traversé par les crises, les dynamiques identitaires se reflètent à travers l’émergence de nouveaux acteurs porteurs de nouveaux discours et de nouvelles stratégies de mobilisation. Elles manifestent une volonté de redéfinir l’identité collective et de renégocier ses modalités de construction. Ces dynamiques constituent un défi pour les Etats nationaux arabes et représentent une menace pour leurs intégrités territoriales. Si elles témoignent de la crise structurelle de l’Etat et de sa légitimité, elles soulèvent aussi la question de la construction nationale. Il s’agira de s’interroger sur leurs dimensions sociales, politiques et religieuses en considérant les contextes régionaux et internationaux.

Si la montée en force des mouvements islamistes dans le monde arabe (frères musulmans, salafistes, salafistes djihadistes…) à la suite des contestations déclenchées fin 2010 a permis une large couverture médiatique et académique de l’islamisme, le rôle et le poids des dynamiques identitaires dans les mobilisations et dans la reconfiguration du paysage étatique et social arabes n’ont pas été suffisamment traités.

Les révolutions arabes ont été l’occasion pour des communautés ethniques et confessionnelles longtemps marginalisées (houthistes au Yémen, chiites à Bahreïn, kurdes, turcomans et assyriens en Syrie, coptes en Egypte, berbères au Maroc, amazighs en Libye…) de s’organiser en mouvements politiques, sociaux et/ou militaires et de rendre publiques des revendications culturelle, linguistique voire autonomiste. Manipulées ou/et dissimulées durant des décennies de règne de régimes nationalistes à la recherche d’une pérennisation au pouvoir, ces communautés récusent le modèle centralisateur de l’État-nation arabe. Certes, les racines de leurs aspirations peuvent remonter à la construction même des États arabes ; mais elles acquièrent aujourd’hui une dimension territoriale rendant compte de l’instabilité et de l’affaiblissement des États provoqués par les « printemps arabes » mais surtout guidées par les enjeux régionaux et internationaux (problème kurde en Turquie, lutte contre Daech, rivalité entre l’Iran et l’Arabie saoudite, retour de la Russie…).

Ainsi, dans un monde arabe traversé par les crises, ces dynamiques se reflètent à travers l’émergence de nouveaux acteurs porteurs de nouveaux discours et de nouvelles stratégies de mobilisation. Ces dynamiques témoignent d’un renforcement de la définition des identités régionales sur la base d’appartenances communautaires ethnique, confessionnelle, régionaliste voire tribale et manifestent une volonté de redéfinir l’identité collective et de renégocier ses modalités de construction. Le fédéralisme apparaît aux yeux de certains acteurs comme une solution (kurdes en Irak et en Syrie, houthistes au Yémen). Mais ces aspirations ne reposent pas uniquement sur la légitimation identitaire, elles sont aussi motivées par des enjeux économiques (al-Jazzira, la zone de peuplement kurde en Syrie, concentre l’essentiel des gisements pétroliers syriens). Les dynamiques identitaires constituent un défi pour les États nationaux arabes et représentent une menace pour leurs intégrités territoriales (Syrie, Irak, Libye, Yémen) et leurs unités nationales. Si elles témoignent de la crise structurelle de l’État et de sa légitimité, elles soulèvent aussi la question de la construction nationale.

Ces dynamiques sont-elles conjoncturelles ou marquent-elles une nouvelle configuration du paysage politique arabe ? Quels sont les facteurs et indicateurs de ces mutations ? Quels sont leurs discours de mobilisation et de légitimation ? Qui en sont les acteurs, anciens et nouveaux ? Comment et par qui leurs fonctions sont-elles énoncées, redéfinies et vécues ? Ces questions se trouvent aujourd’hui au cœur des problèmes qu’affrontent les États et les sociétés arabes.

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Dans son étude sur la littérature et l’engagement, Benoît Denis rappelle l’acception commune de l’expression « littérature engagée » : « En gros, chacun sait que l’expression "littérature engagée" désigne une pratique littéraire associée étroitement à la politique, aux débats qu’elle génère et aux combats qu’elle implique (un écrivain engagé, ce serait somme toute un auteur qui "fait de la politique" dans ses livres). » Explorant l’histoire de l’engagement dans la littérature française, il insiste sur le rôle joué par la Révolution de 1917 dans l’apparition de la littérature engagée au XXe siècle. Pour l’écrivain français, l’engagement politique correspond alors à un choix éthique en faveur d’une société présentée comme plus juste, car sans classes.

Dans la Russie soviétique, la Révolution a conduit à la mise en place d’un système qui a fait de la littérature une institution d’Etat, un des instruments de ce dernier pour forger l’homme nouveau et instaurer une société sans classes. Etre écrivain, c’était alors nécessairement être engagé dans la construction de la société communiste, par conviction ou par contrainte. Refuser cet engagement, c’était être condamné au silence. Mais c’est bien l’enjeu éthique d’une création poétique tournée vers la vie, soucieuse de créer du lien entre les hommes et les cultures qui justifie les œuvres qui ont survécu et accédé à l’universel, comme par exemple Requiem d’Anna Akhmatova. C’est dans ce sens que le titre de notre Journée d’études propose une réflexion sur les « voix littéraires » de l’éthique, puisque c’est la voix d’un narrateur, ou d’un sujet lyrique, qui est précisément la garante de la dignité humaine et de la relation entre les hommes. Comme le souligne Benoît Denis, « le refus de l’engagement est encore une forme de l’engagement, peut-être la plus authentique ». En effet, dans une seconde acception, l’engagement en littérature s’entend comme la défense de valeurs universelles, et implique alors parfois pour l’écrivain de prendre le risque de s’opposer au pouvoir. Ainsi, plus tard, les dissidents des années 1960-70, dans un autre contexte politique et social, ont prolongé ce même engagement contre un système politique inhumain, et cet engagement s’est généralisé dans les années 1980, où la dénonciation du mensonge et de la violence extrême du système soviétique est devenue un devoir moral pour des intellectuels qui retrouvaient ici la mission historique de l’intelligentsia du XIXe siècle...

Or, depuis les années 2000 et, surtout, 2010, en réaction, certains écrivains se font un devoir qu’ils présentent également comme éthique de réhabiliter le passé, ou du moins d’en nuancer l'appréciation, et de proposer une lecture de l'histoire récente où la Russie contemporaine serait la fière héritière d’une URSS héroïque. C’est par exemple le cas de Zakhar Prilepine, notamment dans ses essais. Ainsi la littérature russe rejoint-elle en partie la tendance à la nostalgie et à la mythologisation du passé qu'on observe dans les sphères politique et publique. Néanmoins, des auteurs comme Svetlana Aleksievitch, récent prix Nobel de littérature, poursuivent la dénonciation du passé soviétique. En littérature de jeunesse, plusieurs ouvrages récents (Olga Gromova, Sakharnyj rebionok, Olga Kolpakova, Polynnaïa iolka) donnent la parole aux victimes du système soviétique. Enfin, le désengagement de l'écrivain qui, comme Andreï Astvatsatourov de nos jours, choisit des thèmes intimistes ou privilégie le jeu avec les formes littéraires et l’intertextualité, peut se lire en creux comme une forme d'engagement – en faveur de la sphère privée ou individuelle, ou d’une conception de la littérature comme un domaine dépassant le seul champ du politique et obéissant à des règles intrinsèques.

Ainsi, avec la chute des régimes communistes, l’engagement en littérature cesse d’aller de soi en Russie et dans l’espace est-européen slavophone. Le questionnement éthique quant au rapport entretenu par la littérature en général et chaque écrivain en particulier avec la politique se pose avec une acuité renouvelée. Notre journée d’étude sera donc consacrée aux relations entre éthique, politique et littérature dans cette aire géographique et culturelle, depuis la fin du XXe siècle et la disparition des régimes communistes. Elle s’adresse plus particulièrement aux spécialistes en littérature contemporaine, mais aussi aux spécialistes d’autres périodes, qui sont invités à réfléchir sur le lien entre leurs domaines de recherches et le monde contemporain, notamment du point de vue de la lecture ou relecture de certains textes, ou bien à enrichir l’approche théorique du discours littéraire et de l’engagement politique en général.

Quelques pistes peuvent être esquissées par les questions suivantes : comment les écrivains contemporains inscrivent-ils le politique dans leur création ? Les genres privilégiés de l’engagement sont-ils toujours ceux que dégageait Denis Benoît (théâtre, roman, essai, pamphlet et manifeste) ? Quelles évolutions a connu le concept d’engagement depuis les années 1990 ? Entre engagement au profit d’une cause politique et refus de l’engagement politique au nom de valeurs individuelles ou spirituelles, les écrivains inventent-ils aujourd’hui de nouvelles formes d’engagement ? Quelle est la place des éditeurs et de la réception (par les critiques professionnels et par les lecteurs) dans ces évolutions ?

Il s’agira ainsi, d’une part, d’étudier la nature des questionnements éthiques qui se font jour à l’époque contemporaine et, d’autre part, de voir comment l’engagement éthique façonne la poétique des discours littéraires contemporains.

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Nous aborderons la question des modes concrets de représentations cartographiques (manuelles, 2D, 3D, numériques) en particulier concernant les frontières : frontières mobiles et populations mobiles. Plus largement nous interrogerons de manière critique les modes de représentation de l’espace, des territoires et des lieux, en particulier dans le monde postcolonial mais sans s’y restreindre toutefois.

The aim of this study day is to share and discuss the critical tools used to map and represent migration, territories, mobility and mobile borders, either because their definition is versatile or because the perception one has of those spaces fluctuates (migrations, diasporas, passing generations). We will discuss the actual modes of mapping (2D, 3D, digital topographies) and in particular of mapping borders – borders between states or nations, and borders between places, spaces or territories. The aim is to engage critically with the ways in which space and place are represented, especially in the postcolonial world but also beyond.

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Valence

ous les profils et niveaux de compétences sont les bienvenus. Les seuls prérequis sont d'avoir un niveau minimal d'anglais car les échanges auront lieu dans cette langue et d'être prêt à proposer des idées de session et à participer à celles des autres.



Pour rappel, un THATCamp est un format de manifestation interdisciplinaire basé sur l’apprentissage par la pratique et l’échange. Quatre catégories de séances sont proposées: Talk (Discussion de groupe sur un sujet d’intérêt commun), Make (Produire un résultat, par exemple, une visualisation de réseau, la résolution d’un problème commun…), Teach (Enseigner une compétence, initier à un logiciel...), et Play (Activité ludique autour d’un outil, une problématique de recherche...).



Il n'y a pas de frais pour les membres de l'UGA mais pensez à vous inscrire rapidement car le nombre de participants sera limité à 40 pour favoriser l'interaction.

 

Et pour toute question sur cette manifestation : geraldine.casteluniv-grenoble-alpes.fr



 

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Si les nations correspondent davantage à une construction intellectuelle, voire à un consensus politique sans cesse renouvelé, pour paraphraser la fameuse formule créée par Renan au lendemain de la défaite de 1871, qu’à une réalité territoriale figée et bien définie, les productions culturelles sont un puissant vecteur de transmission de la nation et contribuent à l’élaboration de ses traits définitoires. Pour rêver un passé, un présent ou un avenir commun, le chant, dans ses différentes formes de poésie en musique, constitue l’une des formes les plus abouties de cet idéal. Dans le cadre de cette journée d’étude, huit chercheurs interrogeront dans une optique pluridisciplinaire (littéraire ou historique) les formes de l’usage nationaliste du chant, dans une chronologie longue allant du Moyen Age à l’époque contemporaine, dans différents territoires géographiques et culturels : l’Espagne, l’Angleterre, l’Allemagne, la Russie, l’Uruguay.



Dans le cadre de cette journée, nous accueillerons également la projection du film Le Cid chanté par Antoni Rossell (en castillan médiéval sous-titré en français, 2017), qui sera précédée d'une présentation par son réalisateur Carlos Heusch.



La Chanson de Mon Cid est le plus grand poème épique castillan du Moyen Âge. Elle raconte l'extraordinaire itinéraire épique d'un petit noble castillan, injustement condamné à l'exil par le roi Alphonse VI, qui, grâce à ses exploits guerriers, devient seigneur de la puissante ville de Valence et, par conséquent, l'objet de toutes les convoitises.

Antoni Rossell, après de longues années de recherches, a pu établir une reconstitution musicale possible de la chanson et revisite devant nous le travail vocalique et gestuel d'un jongleur du 13e siècle. Le film reprend des extraits de cette interprétation lyrique de la chanson en y ajoutant de nombreux supports visuels et des séquences filmiques tournées sur les lieux mêmes évoqués dans la chanson. Il nous plonge ainsi dans une Espagne intemporelle, d'une beauté âpre, faite de dénuement et de silence; la terre dévastée de l'exil.



Entrée libre et gratuite dans la limite des places disponibles.

Programme de la journée

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