El efímero encanto del compromiso: los intelectuales en España entre los años cincuenta y setenta

Javier Muñoz Soro est professeur à la Faculté de sciences politiques et de sociologie de l'Université Complutense de Madrid. Il a enseigné à l'Université de Cagliari (Italie) et a travaillé comme chercheur à l'UNED. Ses recherches se sont concentrées sur l'histoire culturelle de l'Espagne pendant la dictature de Franco et la transition vers la démocratie – en particulier en ce qui concerne les médias, le discours politique et les intellectuels – ainsi que les relations entre l'Espagne et l'Italie au cours de cette même période. Il est l'auteur de Cuadernos para el Diálogo (1963-1976). Una historia cultural del segundo franquismo (2006) et a édité des volumes tels que Culturas y políticas de la violencia. España siglo XX (2005), Patria, Pan... Amore e Fantasia. La España franquista y sus relaciones con Italia, 1945-1975 (2017), et España en democracia, 1975-2011 (2017). Il a également édité des numéros spéciaux et publié des articles dans des revues telles que Ayer, Historia y Política, Revista de Estudios Políticos, Historia Social, Política y Sociedad, Historia del Presente, Bulletin d'histoire contemporaine de l'Espagne, International Journal of Iberian Studies, Memoria e Ricerca et Mondo Contemporaneo.

Résumé :

Les intellectuels espagnols des années 1960 ont embrassé l'engagement politique avec la ferveur d'un converti. La nature exacte de cet « engagement » n'était pas très claire — il s'agissait avant tout d'un mot-symbole, d'un signifiant vide —, mais l'engagement dans son époque s'imposait comme une nécessité incontournable, une leçon héritée de Jean-Paul Sartre. En réalité, si la culture espagnole récente possédait quelque chose en abondance, c'était bien l'engagement. Les intellectuels pro-franquistes étaient certes très militants, mais la majorité d'entre eux étaient devenus fonctionnaires, s'accommodant rapidement des privilèges de la victoire ; ils ne laissaient derrière eux que silence et peur face à toute critique, une rupture avec un passé culturel séculaire et un paysage de terre brûlée pour la nouvelle génération universitaire. Désabusée par les promesses non tenues d'une révolution en attente, par l'injustice sociale et par un catholicisme triomphaliste mais creux, cette nouvelle génération a entamé un lent processus d'autocritique — mû par un sentiment de culpabilité et de devoir — qui s'est traduit dans ses œuvres ainsi que dans des initiatives telles que le Service universitaire du travail (SUT). L'intellectuel « pur », retranché dans sa tour d'ivoire — existentiel, introspectif et indifférent aux problèmes de société de son temps — était perçu comme tout simplement immoral. Cette éthique de l'engagement concevait la culture et la politique en termes moraux ; le « je » cédait la place au « nous », et le singulier se dissolvait dans le pluriel.

Le passé n’offrait pas de modèles non plus. L’univers poétique des héritiers de Juan Ramón — Salinas, Aleixandre, Cernuda et même Alberti — s’effondrait. Seules quelques exceptions se distinguaient, comme Antonio Machado, le « poète du peuple », dont l’œuvre s’était véritablement montrée à la hauteur des enjeux. C’est pourquoi le modèle de l’intellectuel engagé trouva un terrain fertile dans l’Espagne des années 1960 ; là, comme dans le reste du monde occidental — bien que sous la dictature franquiste —, les intellectuels revendiquaient le rôle politique intrinsèque à leur identité. Un intellectuel ne pouvait exister sans engagement. La littérature — qu’il s’agisse du roman, de la poésie, du théâtre ou d’un art soucieux de justice sociale — reflétait fidèlement cette conception de leur fonction : non pas une fin en soi, mais un moyen de transformer le monde.

Toutefois, la culture progressiste et antifranquiste de l'engagement politique commença à se fissurer à la fin des années 1960, au moment même où la « Nouvelle Gauche » se fragmentait et se radicalisait, et où émergeaient les expressions plus libertaires et romantiques de ce que l'on appelait la « contre-culture ». Une partie de ce bref conflit — qui donna lieu à des simplifications pour le moins regrettables — se joua dans les pages de revues telles que Triunfo et Cuadernos para el Diálogo. Les auteurs engagés de la « littérature sociale » furent qualifiés, de manière dépréciative, de génération du « chou », par opposition aux écrivains jugés bourgeois qui cultivaient le « bois de santal », plus subtil et sophistiqué. Le modèle de la littérature engagée traversait alors une crise irréversible. La littérature espagnole s'engagea dès lors dans une trajectoire qui, en quelques années, allait aboutir à la redécouverte du « moi » subjectif et de la sentimentalité, parallèlement à la disparition de la réalité objective dans nombre d'œuvres — ou du moins dans les plus marquantes d'entre elles. Conformément à la thèse bien connue du sociologue Víctor Pérez Díaz sur la primauté de la société civile, cette évolution pourrait s'expliquer par le fait — confirmé par les élections de juin 1977 — que la société civile espagnole s'était, en réalité, peu investie dans l'expérience du régime franquiste ou dans la lutte antifranquiste.

L’engagement révolutionnaire allait céder la place à une autre forme d’engagement, conçu comme un pacte ou un compromis. Dès lors, le débat qui s’ensuivit — se déroulant en gros entre les élections de 1979 et la victoire socialiste de 1982, période marquée par le coup d’État militaire — opposa les tenants d’une distanciation absolue de l’intellectuel vis-à-vis du pouvoir et de la lutte politique à ceux qui prônaient la nécessité d’un engagement politique, bien que celui-ci différât considérablement de la figure gramscienne de l’« intellectuel organique ». L’objectif était d’impulser le changement en s’appuyant sur ce que Weber avait qualifié d’« éthique de la responsabilité ». Naturellement, l’« éthique de conviction » se trouva alors associée négativement à l’ancien engagement révolutionnaire et antifranquiste.

Comp’Arte est un séminaire qui se propose de réfléchir — en s’appuyant sur les sciences humaines et sociales — à la notion d’« engagement » au cours des XXe et XXIe siècles. Il examine la manière dont diverses formes d’engagement s’inscrivent dans l’art et la littérature du monde hispanique, en explorant tant les modalités par lesquelles l’art intervient dans le réel pour le transformer que la façon dont le rapport au réel façonne les poétiques de la création.

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Séminaire organisé par Olga Lobo, professeur à l'Université de Grenoble-Alpes (UGA). Chercheur à l'Institut de Langues et Civilisations d'Europe, Amériques, Afrique, Asie et Australie (ILCEA4) et à l'Institut d'Histoire des Représentations et des Idées dans les Modernités, (IRHIM) Lyon II, ENS-Lyon. CNRS.

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